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Archive for the ‘Cultural Bridges’ Category

BOOK REVIEW: Jean Boulton, “The Dao of Complexity: Making Sense and Making Waves in Turbulent Times”

In Asia, Being a World Citizen, Book Review, Cultural Bridges, Peacebuilding, Spirituality, The Search for Peace on August 4, 2025 at 6:40 AM

By Vasileios Basios, Ph.D.

Jean Boulton, The Dao of Complexity: Making Sense and Making Waves in Turbulent Times.

Berlin: De Gruyter Brill, 2024, 400 pp.

This remarkable book is distinguished by its illuminating exploration of the contemporary complex world, which is characterised by unpredictability, interconnectedness, and constantly changing flows.

Boulton’s book is intellectually invigorating and profoundly nourishing for the heart and spirit. This can be attributed to the author’s infectious enthusiasm and unique ability to translate sophisticated concepts into practical wisdom.

From the very first pages, the reader is immediately struck by a sense of illumination and inspiration. ‘The Dao of Complexity’ represents a distinctive synthesis of a treatise on systems theory and a philosophical musing on ancient wisdom. Furthermore, Boulton’s writing can be considered a form of activism. It is evident that the author employs a persuasive discourse, unique for its meticulous crafting and intimate style, to instigate a shift in perspective among the readership. This discourse serves as a catalyst, prompting novel interpretations of the intricacies and multifaceted nature of the world.

The book’s structure is so appealing, it invites you to just dip in and out, and to enjoy the thought-provoking reflections each time. Her text design is amazing. It is inspired by Daoist texts and, like these, it encourages serendipitous discovery and deep contemplation. This allows the reader to discover meaning and insights.

Here Complexity Daoism meet in a “remarkable resonance”, as she puts it, and in a vibrant resonant synthesis.

The author confidently masters two powerful traditions: the scientific study of complexity and the ancient philosophy of Daoism. Boulton masterfully unveils the deep connections between these worldviews, demonstrating that both emphasise process, emergence, and the interconnectedness of all things.

In these troubled times, with so many challenges to face – turbulence, pandemics, climate change, political unrest and wars – it’s easy to feel overwhelmed. But Boulton’s message is one of hope. She suggests that traditional, mechanistic ways of thinking are not the way to find solutions. Instead, she gently invites us to see the world as a dynamic, ever-evolving process, where outcomes are not always predictable and where our actions ripple outward in unexpected and hopeful ways.

The first part of the book, “Making Sense”, establishes this novel –but ancient– worldview. Drawing on the frontiers of quantum physics, neuroscience and political theory, Boulton confidently demonstrates that both our brains and minds as well as the world around us operate as complex, adaptive, innovating systems, constantly shaped by experience, interaction and feedback. She employs the Daoist concept of “the way that is made by walking” to demonstrate that the future is not a predetermined destination, but rather an attractor shaped by our choices and intentions.

Her perspective is liberating and challenging: it frees us from the illusion of total control and encourages humility and openness. She invites us to stay alert and attuned to subtle shifts for effective leadership and meaningful change.

The second part, “Making Waves”, is where the book really shines as a guide for action. In this, Boulton thoughtfully explores what it means to lead, innovate and create change in a world where outcomes are uncertain and linear planning often fails. She has so many stories and examples to share, covering everything from leadership and education to governance and personal growth. She shows us how to embrace complexity to create responses that are stronger, more caring and better able to adapt.

The book’s most powerful message is clear: we must learn to “make waves” without expecting to control the tide. Our actions matter, but their effects will always be shaped by the broader system in which they occur. This insight is vital for anyone engaged in social change, digital transformation or organisational leadership. Rather than clinging to rigid plans or over-relying on rules, Boulton shows us how to trust, foster creativity, and build cultures of loving, learning and adaptation.

The Dao of Complexity is the indispensable guide to the “big and pressing questions” of our time, including climate change, inequality and polarisation. It combines intellectual rigour and practical relevance with thoughtful guidance on how individuals and societies can respond with hope and determination. Her writing is characterised by a deep compassion and profound respect for the intricacies of human experience. She challenges readers to move beyond simplistic, quantitative measures of success and to value qualities like empathy, trust, and the capacity to hold paradox.

However, what made this book a really joyful and refreshing read is the fact that it is so accessible. I absolutely love how she makes even the trickiest concepts feel so welcoming and relatable. She has this remarkable ability to take these complex ideas and explain them in a way that’s so easy and deeply satisfying for everyone to understand, no matter what their background is.

In a world where control, measurement and certainty can sometimes feel like the only things we know and care about, Jean Boulton’s ‘The Dao of Complexity’ is like a warm breeze on a hot summer’s day. It’s a caring reminder to let go of the daily grind and embrace the beauty and wonder of life. I absolutely love this book. It’s one of those that will really get your creative juices flowing, fill your heart with joy and give you the courage to go out there and “make waves” in your own unique way.

I wholeheartedly recommend it! Read it again and again, for each time you will earn new insights and inspiration for our shared journey ahead.

Vasileios Basios is a Senior Researcher at the University of Brussels.

Syria: Creating a Framework for Cooperative Action

In Being a World Citizen, Conflict Resolution, Cultural Bridges, Current Events, Democracy, Human Rights, Middle East & North Africa, NGOs, Nonviolence, Peacebuilding, Solidarity, Syria, The Search for Peace, Track II, United Nations, War Crimes, World Law on March 26, 2025 at 7:00 AM

By René Wadlow

Recent violence and growing tensions along religious, ethnic and social class lines in Syria have highlighted the need to create a framework for cooperation among civil society groups. The Peacebuilding Section of the United Nations (UN) Secretariat was created because of the difficulties of creating a peaceful and just society after a period of armed conflict. It has been noted that violence often starts up again if strong measures of reconciliation and cooperative action are not undertaken as soon as the armed conflict ends. A spirit of revenge is often present, especially among those who consider themselves as victims. Thus, there needs to an interweaving of economic improvement with social reconciliation and the creation of trust among factions.

The long, multi-layered conflict in Syria from 2011 to the departure of Bashar al-Assad in December 2024 had increased tensions among groups, but the tensions were already there, clashing over values and interests. “Pity the nation divided into fragments, each fragment deeming itself a nation” wrote Khalil Gibran in The Garden of the Prophet thinking about his home country Lebanon, but it can also be said of neighboring Syria.

External countries had quickly stepped into the armed conflict after 2011 projecting their rivalries onto Syria and jockeying for regional preeminence. Syrian civil society members had cooperated during the efforts of mediation during the early years of the conflict. The first mediator was Mr. Kofi Annan as the joint envoy of the UN and the League of Arab States in February 2012.

Kofi Annan (C) Magyar ENSZ Társaság

Kofi Annan, a former UN Secretary General, had spent his entire career in the UN system and was a seasoned mediator. From his discussions and observations, he proposed first steps based on a ceasefire with effective UN supervision, a release of arbitrarily detained persons, increased humanitarian aid, and freedom of association within Syria. The implementation of his proposals did not follow, and he resigned his mandate on August 2, 2012.

I knew somewhat Kofi Annan and knew better some members of his staff. I also knew fairly well the Secretary General of the League of Arab States Nabil al-Araby, a longtime Ambassador of Egypt to the UN in Geneva. Thus, on behalf of the Association of World Citizens (AWC), I became involved with the armed conflict in Syria.

I had discussions with Dr. Faysal Khabbaz Hamouri, the Ambassador of Syria to the UN in Geneva, to see what issues might be negotiable and if an agenda could be fixed. I also had discussions with Syrian Nongovernmental Organization (NGO) members who had come to Geneva because of the negotiations. NGO representatives, such as I for the AWC, have no standing as official mediators but can play some role through their contacts with diplomats and UN Secretariat members. From these discussions, I came to realize how deeply divided was the Syrian community involved in the political aspects of the armed conflict. There were no public negotiations in Geneva after 2015. In September 2015, Russian military troops started their heavy support of the al-Assad government.

Today, it is difficult to know what those of us who are not Syrians and who are outside of Syria can do to help build a society of social cohesion in Syria. The wider Middle East is filled with violence and tensions among Israelis and Palestinians, in Lebanon, Yemen and Iran. We have to keep our spirits open for new possibilities of positive action.


(C) Khaled Fozan

Prof. René Wadlow is President of the Association of World Citizens.

NGOs in an Evolving World Society

In Africa, Being a World Citizen, Cultural Bridges, Human Development, Human Rights, NGOs, Social Rights, Solidarity, Sustainable Development, The Search for Peace, Track II, United Nations, World Law on March 25, 2025 at 8:00 AM

By René Wadlow

The United Nations (UN) Charter begins with the promising words “We the Peoples…”. However, thereafter the peoples’ voice fades and that of governments takes over. Yet today, Nongovernmental Organizations (NGOs) with consultative status with the UN play an effective role in shaping global policy. Many NGOs are transnational with members in different countries and cultures. This is one of their strengths and helps the UN to serve better all peoples.

For NGOs, there is a need to look outside the framework of the existing UN system to grasp the importance of new issues. This was the case in the late 1960s when some NGOs began to raise the issue of the environment and ecological protection before these issues were on the governmental agenda for action. Today, such an issue is the increasing amount of rural productive land that is falling under the control of urban elites, sometimes urban elites in other countries. Landownership inevitably deals with the distribution of power within a society. No development project, no matter how small or how technical, is without an impact on the distribution of power. A new well dug in a village is not simply an added social service. The new well calls into question the power of those who controlled access to water prior to digging the new well.

Although in many countries there are unions of agricultural workers, peasant leagues, agricultural cooperatives, and rural credit unions, it is nevertheless generally true that rural organizations have rarely achieved the degree of national power that has been reached by industrial workers’ unions.

A Sudanese farmer harvesting sorghum plants from seeds donated by the Food and Agriculture Organization. (C) Fred Noy/UN Photo

One answer to why the rural poor stay poor is that they are rarely well organized. Especially the least powerful among the rural poor – the tenant farmers, the landless laborers, the untouchables, the members of tribal societies – are the least well organized, the most easily divided and blocked. The economic and political power structure in many countries does not encourage the active participation of small, marginal farmers and rural workers. If measures are not taken to facilitate the peaceful participation of the rural poor, it is likely that the rural poor will turn to armed violence.

It is true that nonviolent techniques have been used to organize the powerless in rural areas. One of the first actions of Mahatma Gandhi on his return to India from South Africa was to investigate and then mediate the struggle of the rural indigo pickers. Cesar Chavez was a leading advocate of nonviolence in his efforts to organize agricultural workers in the western United States. In Sri Lanka, the Sarvodaya movement has applied Buddhist values of compassion to construct a social and economic infrastructure based on a strong community spirit.

The role of the marginalized in rural areas is not a new problem but it is one that has not received the attention it deserves. NGOs can help to focus on the issue within the UN system and so advance reform measures.

Prof. René Wadlow is President of the Association of World Citizens.

Track Two: After the End of the Gaza Ceasefire, Are Negotiations Possible?

In Being a World Citizen, Conflict Resolution, Cultural Bridges, Current Events, Human Rights, Humanitarian Law, International Justice, Middle East & North Africa, NGOs, Solidarity, The Search for Peace, Track II, United Nations, War Crimes, World Law on March 20, 2025 at 7:45 AM

By René Wadlow

On March 18, 2025, Israeli airstrikes across the Gaza Strip killed over 400 Palestinians, including women and children, and wounding more than 500, ending a ceasefire which had begun on January 19, 2025.

Prime Minister Benjamin Netanyahu resumed the fighting pointing to Hamas’s unwillingness to release the remaining hostages. He has long insisted that attacks on the Gaza Strip would continue until Hamas is destroyed. He has indicated that the March attack was only the beginning. Some analysts see renewed combat as imminent with the conditions of life in the Gaza Strip, already bad, getting worse. Violence among Palestinians and Israeli Jewish settlers on the West Bank also seems to be growing. In such a negative atmosphere, are negotiations possible?

With no progress in government-led talks, are Track Two discussions a way to advance?

The phrase “Track Two” was coined in 1982 by Joseph Montville of the United States (U.S.) Foreign Service Institute to describe methods of diplomacy that are outside the formal diplomatic system but with people in middle-level-leadership positions who have skills of negotiation and compromise. Track Two provides a type of flexibility not available in formal governmental settings. Track Two are discussions held by non-officials of conflicting parties in an effort to clarify outstanding disputes and to explore the options for resolving them in settings that are less sensitive, less structured, and with less media attention than those associated with official negotiations. The non-officials involved usually include scholars, senior journalists, former government officials, retired military officers, and businesspeople. Depending on the aims and the styles of these meetings, the profile and expertise of Track Two participants will differ.

Joseph Montville (C) C-SPAN

With governmental negotiations at a standstill, the Association of World Citizens (AWC) has suggested the possibility of Track Two efforts to see on what issues negotiations might be possible. As an earlier AWC proposal stated,

When the very terrain of history is shifting beneath our feet, we must transform old diplomatic methods to serve new diplomatic purposes. Building peace in today’s conflicts call for long-term commitment to establishing an infrastructure calling upon all level of society to draw on the resources of compromise and reconciliation from within the society and maximizing the contributions from outside. There is no facile optimism as to what can be done when the United Nations and governments fail to act positively. However, we can strive to keep channels of communication open.

The role of Track Two dialogues can be modest. The goal is not to change the basic views or philosophies of the participants. The goal is that the decisions of participants on crucial issues will be made with finer perceptions of the views and intentions of others.

National political leaders often have a short attention span for issues unless there are strong domestic reasons for remaining involved. Therefore, World Citizens need a longer-range vision and must be willing to take measures which do not give immediate results. However, each effort helps to build an infrastructure of people used to discussion and clear communication. For World Citizens, Track Two approaches are infused with a vision of the good society with an emphasis on human development, and a broadly-based civil society.

Prof. René Wadlow is President of the Association of World Citizens.

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Plan arabe pour reconstruire Gaza : le peacebuilding, «C’était mieux avant»

In Being a World Citizen, Conflict Resolution, Cultural Bridges, Current Events, Human Rights, Humanitarian Law, International Justice, Middle East & North Africa, NGOs, Peacebuilding, Solidarity, The Search for Peace, United Nations, World Law on March 10, 2025 at 7:00 AM

Par Bernard J. Henry

«You’re fired !», «T’es viré !». C’est par ces trois mots brutaux que Donald Trump, jusqu’alors homme d’affaires parmi les plus célèbres des Etats-Unis, en dépit même de plusieurs échecs retentissants comme sa «Trump University» qui ne vécut que six ans et mourut en 2011 dans le scandale, s’est imposé en 2014 dans une nouvelle carrière, celle d’animateur de télé-réalité. Dans une émission intitulée The Apprentice (L’Apprenti), des candidats se mettaient dans la peau d’aspirants-Trump et, lorsque l’un d’eux décevait trop l’animateur-juge-arbitre, il se voyait expulsé de l’émission sur ces trois mots. En fin de compte, une série de commentaires xénophobes sur les Mexicains ont amené les producteurs à se séparer de Trump en 2015. On connaît la suite, qui se joue de nouveau depuis janvier dernier.

Trump aime l’image, il aime l’excès, et plus encore les deux à la fois. Voilà pourquoi la vidéo qu’il a relayée le mois dernier sur ses réseaux sociaux, créée par un studio californien et où l’Intelligence Artificielle (IA) rêve d’une Bande de Gaza pacifiée, reconstruite et transformée, selon sa propre expression, en «Riviera du Moyen-Orient», entièrement rendue au luxe et, surtout, à la vénération de Trump lui-même en dieu sauveur, sur fond de clichés racistes envers la population palestinienne locale dépeinte dans son entier comme un Hamas apprivoisé, a légitimement choqué mais ne pouvait surprendre personne. Avant même ce nouvel hommage audiovisuel de Trump à lui-même, bientôt suivi par une séance de brutalisation publique à l’écran du Président ukrainien Volodymyr Zelenskyy en duo avec le Vice-président Elon Musk – non, pardon, J.D. Vance, les pays arabes avaient déjà fait savoir ce qu’ils comptaient faire du plan de Trump, bien sûr entièrement favorable à Israël et au gouvernement d’extrême droite de Benyamin Netanyahu. Sans même avoir besoin d’aller jusqu’à «You’re fired !», ils avaient d’emblée répondu «You’re not hired !», «Tu n’es pas embauché !».

Un plan alternatif conçu par les pays arabes a ensuite été annoncé, présenté le 4 mars par la Présidence égyptienne et repris en détail sur Middle East Eye. Sans surprise là encore, le plan arabe ne reprend rien du rêve de Trump de transformer Gaza en «Riviera» mais cherche à recréer, en cinq ans de temps, une Bande de Gaza habitable et exploitable par une population palestinienne qu’il entend, au-delà des seules questions économiques et sociales, réintégrer au droit international, ce droit international dont la population palestinienne dans son entier est privée depuis 1948 certes, mais plus encore depuis le 7 octobre 2023, d’abord avec le pogrom perpétré par le Hamas dans le sud d’Israël depuis Gaza, viols massifs et prises d’otages à l’appui, et ensuite, depuis le 8, avec la campagne militaire destructrice et meurtrière de la Force de Défense israélienne (Tsahal) sur place, à tel point que l’idée de trêve, en tout cas durable, en devient d’emblée dérisoire. A examiner ce plan de plus près, il est difficile d’échapper à la tentation du «C’était mieux avant», tant les solutions proposées ont tôt fait de prendre un goût de déjà-vu, hélas jamais traduit en un «déjà fait».

Un immeuble détruit par Tsahal à Al-Remal, Gaza, le 10 octobre 2023 (C) Omar Naaman / APAimages

Le Hamas exclu – pas forcément pour les raisons que l’on croit

Le premier trait, et le plus saillant, du plan arabe pour Gaza, c’est la mise à l’écart du Hamas, le «Mouvement de la Résistance Islamique», de son nom complet, vainqueur inattendu des élections législatives palestiniennes début 2006 et, depuis juin 2007, seul maître à bord à Gaza après en avoir évincé l’Autorité palestinienne de Mahmoud Abbas à l’issue d’un bref conflit armé.

En 2008 et 2009, le gouvernement israélien du parti Kadima, fondé par Ariel Sharon en scission du Likoud alors qu’il était Premier Ministre, avait affronté une première fois le Hamas à Gaza lors de l’Opération «Plomb Durci». Revenu au pouvoir à la tête du Likoud après la désertion de Sharon, Benyamin Netanyahu avait fait de même en 2012, 2014, 2018, 2021 et 2022, tout en le laissant en place à Gaza.

Dès le lendemain, littéralement, du drame du 7 octobre 2023, la presse israélienne avait relevé cette contradiction, n’hésitant pas à l’accuser d’avoir «soutenu» le Hamas et lui imputant la responsabilité du pogrom, son seul but ayant été, poursuivaient les journalistes de son pays, d’avoir voulu couver le Hamas pour faire pièce à l’Autorité palestinienne et l’empêcher de progresser vers la création d’un Etat palestinien. Plus tard, les familles des otages du Hamas s’en sont prises au Premier Ministre en l’accusant d’ignorer le sort des leurs, jusqu’à empêcher tout accord avec le Hamas pour la libération de leurs proches.

Que les pays arabes, dont les dirigeants font pour la plupart face à des oppositions internes d’inspiration islamiste, ne tiennent guère à favoriser le Hamas pour la reconstruction de Gaza, rien de très étonnant. Mais que leur volonté d’écarter le mouvement islamiste soit guidée par un souci de modernité et de démocratie à Gaza plus que par celui de mettre hors-jeu une formation qui, tout en se posant en premier rempart contre Israël, n’en a pas moins fait le jeu du Likoud autant que Netanyahu a fait celui d’un Meshaal ou d’un Sinwar, il y a bien de quoi en douter.

Quoi qu’il en soit, seul le résultat compte et le plan arabe ferme la porte au Hamas, même s’il ne s’agit ainsi que de dire leur refus des velléités d’Israël. Et pour la suite, les pays arabes savent ce qu’ils veulent pour le peuple de Gaza.

Un projet résolu, concret et chiffré

Ce qu’ils veulent, c’est replacer l’Autorité palestinienne au cœur de l’avenir de Gaza en lui confiant la tête d’un Comité d’Administration de Gaza pour six mois, un comité que formeraient technocrates et personnalités non-partisanes sous la coordination du gouvernement palestinien de Ramallah, en Cisjordanie. Selon le plan, Égypte et Jordanie se chargeraient de former une police de l’Autorité palestinienne pour déploiement à Gaza, d’autres pays étant appelés à apporter un appui politique et financier à la formation de cette police dans l’avenir proche.

Ce qu’ils veulent, c’est replacer également l’ONU au centre du jeu, l’ONU bannie par Israël sous la forme de son Agence de Secours et de Travaux pour les Réfugiés de Palestine, plus communément désignée sous son acronyme anglais UNRWA, l’ONU dont les représentants du Secrétaire Général se sont eux aussi retrouvés déclarés persona non grata en territoire israélien. Selon le plan, l’Organisation mondiale doit envisager, à travers son Conseil de Sécurité, une «présence internationale» à Gaza – ainsi qu’en Cisjordanie même, soit sous la forme d’une protection internationale soit à travers des troupes de maintien de la paix, en tant que partie intégrante du processus de reconstruction.

Qui dit troupes de maintien de la paix dit existence de deux belligérants qu’il faut forcer à ne plus l’être puis, en déployant de telles troupes, dissuader de l’être à nouveau. Dans le contexte israélo-palestinien, voilà qui renvoie immanquablement à l’idée de deux États, battue en brèche depuis octobre 2023. Le plan arabe la réhabilite et la présente même comme étant la seule et unique solution, sans aucune alternative, donc comme le seul fondement à donner y compris aux mesures les plus immédiates qu’il préconise.

Pour les six premiers mois, le plan commence par demander une trêve à moyen terme entre Israël et, donc, non pas le Hamas mais bien l’Autorité palestinienne, une trêve qui ne s’appliquât pas dans la seule Bande de Gaza mais aussi en Cisjordanie. Le plan propose de consolider la trêve par des négociations entre les deux parties et, surtout, des mesures pour bâtir la confiance – la base même du peacebuilding, la «construction de la paix». Un premier pas indispensable, toujours selon le plan, est l’arrêt immédiat des actes unilatéraux «des deux côtés», ce bien qu’Israël soit le premier concerné, se voyant ainsi sommé de cesser toute implantation, annexion, démolition, raid militaire sur des villes palestiniennes ou tentative d’altérer le statut juridique et historique des lieux saints.

En six mois, des abris temporaires doivent aussi être construits pour un million et demi de personnes, les débris doivent être déblayés pour ouvrir un couloir servant à la reconstruction, avant de passer à l’étape suivante prévue pour deux ans. Viendra alors le temps de réhabiliter soixante mille logements endommagés, d’en construire deux cent mille neufs pour un million six cent mille personnes, de réhabiliter huit mille cent hectares de terre cultivable, ainsi que d’équiper Gaza en électricité, télécommunications et bâtiments utilitaires.

Pendant ces deux ans, une question cruciale partout au Moyen-Orient devra être réglée – la question de l’eau. Le plan prévoit l’installation de l’eau courante, de systèmes anti-incendie et d’assainissement, mais aussi la construction de deux usines de désalinisation, deux réservoirs d’eau potable et anti-incendie, deux autres pour l’eau d’irrigation agricole et deux usines de traitement des eaux usées.

Après ces deux ans s’ouvrira l’ultime phase du plan, étalée sur deux ans et demi. D’ici là, il faudra avoir terminé la construction de logements pour trois millions de personnes en tout, d’une zone industrielle de deux cent quarante-trois hectares, d’un port de pêche, d’un port commercial, d’un aéroport international et d’une route côtière de dix kilomètres.

Pour faire renaître ainsi une Bande de Gaza qui n’a connu jusqu’ici, depuis le désengagement israélien de 2005, que la théocratie armée du Hamas et les déchaînements de Tsahal, les pays arabes estiment nécessaire une somme de cinquante-trois milliards de dollars américains, qu’ils attendent de l’ONU, des institutions financières internationales, des fonds d’investissement ainsi que des agences et banques de développement.

Ils espèrent également compter sur les investissements directs de sociétés étrangères mais aussi, et c’est une bonne surprise, sur les organisations de la société civile, dont ils reconnaissent qu’elles jouent un rôle essentiel pour la mobilisation des ressources financières pour voir guérir et renaître Gaza.

Autre bonne surprise, pour accroître la transparence et l’efficacité, il sera créé un fonds fiduciaire supervisé internationalement, chargé de contrôler les investissements et les dépenses dans le cadre du plan.

(C) Middle East Eye

La douleur du passé refoulé

Bien entendu, quelques manques se font sentir, par exemple en termes de garanties de respect des Droits Humains par l’Autorité palestinienne ainsi remise en position de force à Gaza ; comment attendre d’une population locale qui n’a que trop vu ses droits violés qu’elle en accepte davantage encore sous le prétexte de la reconstruction ? Puisque nous sortons du 8 mars, Journée internationale des Droits des Femmes, quid de la Résolution 1325 du Conseil de Sécurité qui «fête» en octobre prochain son quart de siècle ? Corrigibles en route, ces manques, sans doute. Oui, mais encore faut-il que le plan soit adopté en premier lieu par la communauté internationale, au sein de laquelle une Administration Trump vivant dans ses rêves et un gouvernement Netanyahu jouissant de toutes ses faveurs restent à convaincre.

Malgré tout, face aux chimères d’un Donald Trump, comment ne pas trouver ce plan arabe infiniment préférable, et comment ne pas le trouver non seulement plus réaliste mais autrement plus enthousiasmant ? Enthousiasmant et, c’est là tout son paradoxe, décevant. Oui, décevant, car s’il est pour l’heure le seul à porter tant soit peu une perspective viable pour Gaza, ce plan apparaît vite comme étant, plus qu’autre chose, un catalogue de faillites, celles des espérances passées de paix au Proche-Orient qu’il a paru plus simple, pour chacune en son temps, de laisser derrière soi avec toutes les conséquences que l’on sait à présent.

L’origine du plan elle-même, le statu quo maintenu par Netanyahu avec le Hamas et qui a fini par dégénérer en le pogrom d’octobre 2023, ne sent que trop sa redite d’une faillite politique, une faillite à l’autre bout du monde et peut-être venue, qui sait, d’un temps où Israël entretenait des relations étroites avec l’Afrique du Sud de l’apartheid alors Etat paria – à juste titre – dans le reste du monde. Après avoir fait libérer Nelson Mandela en 1990, le Président blanc afrikaner Frederik de Klerk avait entrepris des négociations avec l’African National Congress (ANC) jusqu’alors banni. Cependant, ces négociations s’étaient interrompues en 1991 et de Klerk avait alors pris pour prétexte la montée en puissance de l’Inkatha Freedom Party, formation de fondement zoulou menée par Mangosuthu Buthelezi et qui se voulait plus radicale que l’ANC face au pouvoir blanc.

Ce que de Klerk n’avouait pas, et pour cause, c’est que la montée de l’Inkatha était en fait l’œuvre de son propre gouvernement, avec le pari fou d’affaiblir ainsi l’ANC. Pari perdu. En fin de compte, de Klerk fut contraint de reprendre les discussions qui, en 1992, allaient aboutir au référendum abolissant les dernières lois d’apartheid – et ouvrant la voie aux élections de 1994 qui allaient porter Nelson Mandela au poste de premier Président d’une Afrique du Sud devenue non seulement multiraciale mais aussi pleinement démocratique. En cette même année 1992, dans la foulée de la Conférence de Madrid l’année précédente, Israël portait au pouvoir Yitzhak Rabin et son Parti travailliste, artisans de la poignée de main entre ce même Rabin et Yasser Arafat l’année suivante à la Maison Blanche.

Frederik de Klerk en 1990 (C) Walter Rutishauser / Bibliothèque Am Guisanplatz

Plus de trente ans ont passé, et à travers le plan arabe pour Gaza, quiconque a connu cette époque ne peut qu’adopter cette rengaine traditionnelle passéiste, «C’était mieux avant», tant ce que le plan propose renvoie à ce qui avait déjà été proposé, mais jamais appliqué ou trop peu pour avoir pu faire la différence.

L’Autorité palestinienne, création des Accords d’Oslo, avait reçu en 1994 un mandat résumé sous le titre «Gaza-Jéricho d’abord», du nom de ces deux territoires qui devaient servir de banc d’essai à son administration autonome. Sa police palestinienne avait reçu sa formation de plusieurs de ses homologues internationales, parmi lesquelles la Gendarmerie nationale française. Après quelques années de succès, la Seconde Intifada causée par les provocations gouvernementales israéliennes en 2000 a dépassé la police palestinienne qui, depuis, n’a jamais vraiment réussi à s’en relever, en dépit de certaines mesures de soutien international qui n’ont jamais réussi à raviver les espérances initiales.

(G. à d.) Le Premier Ministre israélien Menachem Begin, le Président américain Jimmy Carter et le Président égyptien Anouar el-Sadate à Camp David le 9 juillet 1978

Une «présence internationale», si besoin est sous la forme de troupes de maintien de la paix, ce n’est pas autrement que fut résolu le problème du Sinaï en 1978, à travers les Accords de Camp David sous l’impulsion du Président américain Jimmy Carter récemment disparu. L’Egypte réclamait la restitution du Sinaï qui lui revenait de droit, tandis qu’Israël s’y refusait de peur de voir l’armée égyptienne utiliser le Sinaï pour s’en prendre de nouveau à lui. En fin de compte, la solution trouvée fut de restituer à l’Egypte le Sinaï mais démilitarisé, placé sous la responsabilité d’une Force multinationale d’Observateurs qui y demeure active à ce jour. Après six batailles à Gaza entre 2008 et 2022, jamais le gouvernement israélien n’a proposé de reprendre cette idée, pourtant couronnée de succès. Pourquoi ?

Il est vrai que le nationalisme israélien s’accommode mal de la période où, entre 1978 et 1982, Israël a dû mettre en œuvre l’accord de paix qui le liait maintenant à son voisin égyptien, cette période portant pour les faucons d’Israël un nom spécifique : Yamit. En 1972, sur la côte méditerranéenne du Sinaï occupé depuis 1967 et la Guerre des Six Jours remportée par Israël, Ariel Sharon, alors général de Tsahal, faisait expulser en secret, sur l’ordre du Ministre de la Défense Moshe Dayan, ancien général et «conquérant du Sinaï», des fermiers bédouins de la plaine de Rafah pour créer sur place une colonie de peuplement, à laquelle était donné le nom de Yamit. Déjà à l’époque, Israël rêvait de sa «Riviera du Moyen-Orient», souhaitant attirer de nouveaux habitants grâce à des coûts fonciers peu élevés et, plus encore, faire de Yamit un port commercial. Mais le public israélien n’achetait pas, littéralement parlant, puis, en avril 1982, en application des Accords de Camp David, Israël devait évacuer Yamit.

Même si la plupart acceptaient d’être indemnisés par Tel Aviv et de partir, Tsahal devait tout de même intervenir pour évacuer les habitants, peu nombreux mais toujours trop, qui refusaient de partir, dont des partisans du «Grand Israël». L’évacuation avait lieu dans la douleur, sous les ordres du Ministre israélien de la Défense, un certain …  Ariel Sharon, le même qui, dix ans plus tôt, avait fait place nette pour la création de la colonie. Refusant de laisser Le Caire utiliser quoi que ce soit de sa construction, Israël rasait Yamit, suscitant ainsi la colère en Egypte. Quant à Sharon, devenu Premier Ministre, le fantôme de Yamit allait revenir le hanter lorsqu’en 2005, il ordonnerait l’évacuation par la force de Gaza. Un premier essai de «Riviera du Moyen-Orient» dont l’issue n’aurait pu être pire. Et dont les leçons auraient dû être retenues …

Ariel Sharon pendant son mandat de Premier Ministre d’Israël (C) Avi Ohayon / Government Press Office of Israel

Reste la solution à deux Etats, sur laquelle repose tout le plan arabe. L’Initiative de Genève, mise en avant par les anciens négociateurs du sommet de Taba en 2003, et la Feuille de route proposée la même année par les Nations Unies ne l’envisageaient pas elles-mêmes différemment. La seconde prévoyait la fin du conflit israélo-palestinien en 2005. Il fallait bien qu’un Ariel Sharon à la tête non seulement du Likoud, mais aussi de ce qui était alors le gouvernement le plus à droite de l’histoire d’Israël, ne puisse s’y faire. Face à ces perspectives de paix, son idée fut d’ériger un mur entre Israël et la Cisjordanie, ayant pris prétexte de lutter contre le terrorisme mais n’ayant pu ignorer qu’il ne pouvait s’agir au mieux que d’une solution à très court terme, ses intentions réelles ne pouvant laisser de doute. Saisie de la question, la Cour internationale de Justice avait clairement désavoué Sharon. C’était encore avant la brouille avec Netanyahu, la fondation de Kadima et, in fine, l’évacuation forcée de Gaza.

Sharon voulait la hafrada, la séparation physique entre Israéliens et Palestiniens dans les Territoires occupés. L’idée lui était aussi venue que les démographies opposées des populations juive et arabe, la première en déclin et la seconde en constante hausse, finiraient par produire une majorité arabe en Israël et dans les Territoires, ramenant les Juifs à l’état de minorité dans ce qui était censé devenir «l’Etat juif».

S’il en était venu, lui, le faucon parmi les faucons, idole des nationalistes, à souhaiter désormais l’établissement d’un Etat palestinien et se mettre à dos Netanyahu qui s’obstinait à le rejeter, ce n’était pas parce que le faucon serait soudainement devenu colombe, mais parce qu’il y voyait le seul moyen de garder l’Etat d’Israël strictement juif, en tout cas avec les Juifs comme population dominante, Israël comptant aussi parmi ses citoyens des Arabes qui, il est vrai, ne votaient pas pour Sharon et ne comptaient donc pas pour lui.

Là où Netanyahu a reproduit avec le Hamas l’erreur de Frederik de Klerk avec l’Inkatha, Sharon avait été le premier à se mettre dans les pas du même de Klerk, élu pour prolonger l’apartheid mais qui s’était fait l’artisan de sa fin, non parce qu’il aurait fini par en comprendre l’horreur absolue mais parce qu’il estimait que le système ne pouvait pas ou plus fonctionner. A ceci près que, là où de Klerk avait aidé à détruire le système raciste qu’il avait si longtemps défendu, Sharon ne voulait rien détruire mais, au contraire, espérait porter la séparation raciale à son extrême.

Depuis l’évacuation de Gaza, vingt années se sont écoulées. Depuis la mort de Yasser Arafat, assiégé à Ramallah depuis 2000 et finalement évacué vers la France, vingt-et-une. Depuis la victoire électorale du Hamas et la fin du mandat d’Ariel Sharon, dix-neuf. Depuis la prise du pouvoir du Hamas à Gaza, dix-huit. Quel que soit le repère que l’on choisit parmi ceux-ci, il n’en sort qu’une évidence – il s’est écoulé suffisamment de temps pour que l’on comprenne que les années 2000 étaient le meilleur espoir de paix au Proche-Orient et qu’on l’a laissé filer.

Yasser Arafat à Oslo (Norvège) en 1994 (C) Saar Yaacov / Government Press Office of Israel

Rebâtir Gaza – et un espoir de paix

C’est aussi ce que nous disent les dirigeants arabes qui ont approuvé le plan pour Gaza. Leur but n’est pas de raviver un plan de paix au Proche-Orient, «seulement» de rebâtir Gaza en préservant la dignité humaine de la population arabe palestinienne, meilleur moyen qui soit de préserver la sécurité pour la population juive – et arabe – israélienne, loin d’une Gaza de fiction qui n’existe que dans les fantasmes des nouveaux dirigeants des Etats-Unis. Pourtant, au point où nous en sommes, est-il encore possible de dissocier la reconstruction de Gaza de la paix au Proche-Orient dans son entier ? Est-il en fait souhaitable de distinguer les deux ?

Vingt ans, si l’on ne se base que sur le désengagement israélien de Gaza, c’est long. Entre les diverses opérations de Tsahal sur place, les attentats en Israël et, bien sûr, le 7 octobre ainsi que ses suites, une quantité inhumaine de vies ont été perdues, plus encore ont été brisées. Mais pour celles qu’il est possible de sauver, à Gaza et en Cisjordanie, pour ouvrir enfin l’espoir en Israël d’un avenir autre que la haine et la mort sous Netanyahu, il faut que le plan soit adopté et aille jusqu’au bout.

En dehors de sa finalité matérielle, importante et urgente au point d’en être une question de vie ou de mort, le plan arabe pour Gaza est sans doute là pour rappeler cette triste évidence : les espoirs de paix au Proche-Orient, «C’était mieux avant». Le temps avance mais ne recule jamais, impossible de retrouver cet «avant» et de tout reprendre à zéro. Le passé n’est pas fait pour y vivre. En revanche, il peut être un extraordinaire enseignant si l’on sait, si l’on veut, en tirer les leçons.

De cette victoire à remporter sur la rancœur, sur l’orgueil, ou sur les deux dépend l’avenir, ne serait-ce que la survie, d’un endroit que les Israéliens s’étaient habitués pendant la Première Intifada à comparer à l’enfer, l’expression hébraïque «Lekh le-Azza !», «Va à Gaza !» étant devenue l’équivalent de «Va au diable !» en français. Le paradis onirique d’un Donald Trump se croyant un messie ne sauvera pas Gaza. Mais le plan des dirigeants arabes est la meilleure chance de la sauver de l’enfer qu’elle subit depuis 2007, celui d’un diable aux deux visages, Hamas d’un côté, Netanyahu de l’autre. Et de comprendre qu’il n’est que temps de réparer, autant que faire se peut encore, les sanglantes erreurs du passé.

(G. à d.) : Le Premier Ministre israélien Yitzhak Rabin, le Président américain Bill Clinton et Yasser Arafat, Président de l’État de Palestine, le 13 septembre 1993 à la Maison Blanche (C) Vince Musi / The White House

Bernard J. Henry est Officier des Relations Extérieures de l’Association of World Citizens.

Kuan Yin: She Who Hears the Cries of the World

In Asia, Cultural Bridges, Solidarity, Spirituality, The Search for Peace on February 19, 2025 at 8:10 AM

By René Wadlow

February 19, in countries influenced by Chinese culture, is a day devoted to honoring Kuan Yin, a feminine symbol, the Goddess of Compassion, “She who hears the cries of the world and restores harmony.” In Chinese culture, on February 19, offerings of incense are made to Kuan Yin, along with tea for wisdom and fruit for prosperity.

Today, at a time when humanity is increasingly working together to meet ecological challenges and to overcome ideological-led strife, the spirit of Kuan Yin presents us with an important call for a cultural renaissance based on the concept of harmony with visions of a better future. First, we must look carefully at the present. As the Taoist philosopher Huai Nan Tsu wrote, “The sage responds to everything with an unbiased mind, with a mind free from suppositions. He approaches all events and investigates the laws which govern them.”

At Ông Temple, Can Tho, Vietnam (C) Jean-Pierre Dalbéra

For Kuan Yin, her spirit leads to harmony which includes tolerance and forgiveness of past pains and conflicts. Kuan Yin embodies the virtues of karuna (compassion) and metta (loving kindness). In this way she strengthens the broad currents moving toward gentleness, kindness and inner peace. Kuan Yin, aware of the suffering caused by hateful speech, encourages loving speech and deep listening in order to bring joy and happiness to others and relieve them of their suffering.

Thus, on this February 19, we rededicate ourselves to the spirit of Kuan Yin. We strive to listen to the cries of the world and find ways to develop harmony.

Prof. René Wadlow is President of the Association of World Citizens.

Syria: What New Structures of the State Are Needed?

In Being a World Citizen, Conflict Resolution, Cultural Bridges, Current Events, Democracy, Human Rights, Middle East & North Africa, Solidarity, Syria, The Search for Peace on February 17, 2025 at 8:00 AM

By René Wadlow

With the end of the long dictatorship of Bachar al-Assad and the naming of Ahmed al-Sharaa, leader of the militia Hayat Tahrir al-Sham (HTS), as President, there is a need for the Syrians to consider the structures of the state. Like its neighbor Lebanon, Syria is home to a number of religious and ethnic groups, sometimes mixed, especially in the major cities. In other places, one group is dominant and usually controls both the economic and political life of the area. Thus, there have been suggestions that Syria should be re-structured as a federal or confederal state.

On March 17, 2016, the “federal democratic system of Rojava” (a Kurdish term for northern Syria) was proclaimed officially. Some 150 representatives of Kurdish, Arab, and Assyrian (largely Christian) groups met in the city of Rmeilan in northeast Syria and voted in favor of the union of three ‘cantons’ largely populated by Kurds − the cantons of Afrin, Kobani, and Jezireh.

The government as well as a major opposition group stated their refusal of a federalist system which they saw as a first step to the breakup of Syria.

While the Kurdish issues in Turkey have attracted international attention, and the largely autonomous Kurdish region of Iraq is a major player in Iraqi politics, the Kurds in Syria have been less discussed.

The Kurds of Syria had not been as visible a factor as other ethnic or sectarian groups. As Michael Gunter, a specialist on the Kurdish world, writes,

On July 19, 2012, the previously almost unheard Syrian Kurds suddenly emerged as a potential game changer in the Syrian civil war and what its aftermath might hold for the future in the Middle East when in an attempt to consolidate their increasingly desperate position, government troops were abruptly pulled out of the major Kurdish areas. The Kurds in Syria had suddenly become autonomous, a situation that also gravely affected neighboring Turkey and the virtually independent Kurdistan Regional Government in Iraq. Indeed, the precipitous rise of the Kurds in Syria bid to become a tipping point that might help change the artificial borders of the Middle East established after the First World War following the notorious Sykes-Picot Agreement. (1)

In a hope of keeping the Kurds out of the growing armed conflict, shortly after the March 15, 2011 start of the Syrian armed conflict, in April 2011, Bashar al-Assad had granted Syrian citizenship to some 220,000 Kurds that had been long waiting to be considered as citizens or who had been stripped of their citizenship in a 1962 census.

However, armed conflict spread, and the Islamic State started to control territory near Kurdish majority areas. Some observers saw the Kurds as “objective allies” of Bashar as they had many of the same enemies.

Working with the regime had largely saved the Kurdish areas from government bombardment and allowed Kurdish leadership to build alternative forms of government. Gunter discusses in some detail the influence among some Kurdish leaders in Turkey and Syria of the writings of Murray Bookchin (1921-2006) and his views of ecologically-sound autonomous governance – “democratic autonomy”.

In the first years of the French mandate of Syria after the First World War, the French had created a form of ‘federal’ administration.

It is very unlikely that the Kurdish propositions will be on the agenda for new governmental structures in Syria now in 2025. The current Syrian leadership is heavily influenced by the government of Turkey, strongly opposed to anything Kurdish. The future development of the Syrian state is an issue to watch closely.

Prof. René Wadlow is President of the Association of World Citizens.

Notes

(1) Michael M. Gunter, Out of Nowhere: The Kurds of Syria in Peace and War (London: Hurst and Co, 2014, p.1)

(2) Damian White, Bookchin: A Critical Appraisal (London: Pluto Press, 2008)

China’s Taoists: Slipping Out of Control?

In Asia, Cultural Bridges, Human Rights, Literature, Religious Freedom, Solidarity, Spirituality on February 17, 2025 at 8:00 AM

By René Wadlow

A review of Monastic Daoism Transformed: The Fate of the Thunder Drum Lineage by Karine Martin (Three Pines Press, 2025, 177 pages)

Since 2017 there has been a Chinese government policy called “Sinicization” in keeping with Xi Jinping’s Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era.

Sinicization requires all religious organizations to modify their doctrines and activities so that they match what is considered Han Chinese culture. Authorities have removed crosses from Christian churches and demolished minarets from Islamic mosques. Clergy from all religions are required to attend indoctrination courses on a regular basis. Chinese governments, both Nationalist and Communist, officially recognized five religions: Daoism, Buddhism, Islam, Catholicism and Protestantism.

Some religious groups are considered subversive and are outlawed and their members persecuted such as Falun Gong. During the “Cultural Revolution” (1966 to 1976, ending with the death of Chairman Mao Zedong), religion as such was considered to be one of the “four olds” to be destroyed. Churches and temples were closed. In Tibet, there was widespread destruction of temples. Monks were forced into civilian life. Today, the current policy is to keep religious organizations but to make sure that they do not slip out if control.

Karine Martin is a Western member of the Daoist monastic clergy (Taoism is now more often written as Daoism). In 2023, she was able to travel widely in China visiting more than 100 Daoist temples, especially those of the Thunder Drum lineage to which she belongs. As she writes,

“Everywhere I went, I found temples in a state of decline and disarray. There were no devotees, much fewer clergy, and minimal activities. Buildings were in disrepair, and there was very little renovation and construction. The overall atmosphere was one of desolation and despair… Temple websites – so strongly developed just a decade ago – now only speak about Xi Jinping Thought and ways of complying with government guidelines… Since all clergy were forced to rejoin secular society during the Cultural Revolution, many got married and had children yet later returned to their monasteries. The marriages often continued, if at long distance, allowing priests to fulfill their spiritual calling while yet having families. Now this is no longer possible, and monks either have to leave the monastery or produce a document that they have obtained a divorce and are properly celebrate.”

Karine Martin has written a very complete picture of monastic Daoism, a development of her Ph.D. thesis based on field observations. However, there is a cultural Daoism which colors Chinese life, its folk religious practices with village shrines – all difficult to control. Daoism places much emphasis on dreams during which the dreamer encounters immortals and advanced masters. Dreams are by their nature difficult to control from outside. The interpretation of the dream is also individual. Dreams can also lead to forms of deep personal meditation in order to understand the significance of the dreams.

Daoism also stresses good health and long life. Deep breathing, massages, herbal remedies and yoga-style movements such as Taijjiquan and Qigong can be carried out without belonging to a Daoist organization.

Daoism also places an emphasis on the appreciation of nature, especially mountains, rivers, forests and well-structured gardens. An ecological concern is growing in China without a specific link to organized Daoism.

While the government may try to control organized Daoist organizations, its cultural manifestations are ever slipping out of control and may one day be manifested in political terms.

Prof. René Wadlow is President of the Association of World Citizens.

AWC Lebanon Appeal: Protecting Cultural Heritage in Time of War

In Arts, Being a World Citizen, Conflict Resolution, Cultural Bridges, Current Events, International Justice, Middle East & North Africa, Nonviolence, Solidarity, The Search for Peace, War Crimes, World Law on November 18, 2024 at 8:00 AM

By René Wadlow

War and armed violence are highly destructive of the lives of persons, but also of works of art and elements of cultural heritage. Knowledge and understanding of people’s past can help current inhabitants to develop their identity and to appreciate the value of their culture and heritage. Such knowledge and understanding enriches their lives and enables them to manage contemporary problems more successfully.

Since September 23, 2024, the armed conflict between the Israeli armed forces and the Hezbollah militia in Lebanon has led to increased air attacks by Israeli forces on different parts of Lebanon, resulting in deaths and the uprooting of a large number of people. Hezbollah had begun hostilities on October 8, 2023 by shelling Israeli positions in support of Hamas.

The Association of World Citizens (AWC) had called for a reduction of Israeli-Hezbollah tensions and has since called for a ceasefire and for the return of persons displaced in the areas on both sides of the Israel-Lebanon frontier. (See our Appeal of September 2024).

This AWC Appeal concerns the protection of cultural heritage as Israeli attacks have already harmed cultural heritage sites in Baalbek and Tyr as well as other culutral sites. Lebanon has a rich past going back to Biblical and Roman times.

After the Second World War, UNESCO had developed international conventions on the protection of cultural and educational bodies in time of armed conflict. The most important of these is the 1954 Hague Convention for the Protection of Cultural Property in the Event of Armed Conflict. The Hague Convention has been signed by a large number of States.

The 1954 Hague Convention builds on the Roerich Peace Pact first proposed by the Russian painter and champion of Asian culture, Nicholas Roerich. The Roerich Peace Pact was signed on April 15, 1935 by 21 States in a Pan American Union ceremony at the White House in Washington, D.C.

The Banner of Peace (Pax Cultura), as defined by the Roerich Pact of 1935
(C) Kwamikagami

At the signing, Henry A. Wallace, then United States (U.S.) Secretary of Agriculture and later Vice-President, said, “At no time has such an ideal been more needed. It is high time for the idealists who make the reality of tomorrow, to rally around such a symbol of international cultural unity. It is time that we appeal to that appreciation of beauty, science, education which runs across all national boundaries to strengthen all that we hold dear in our particular governments and customs. Its acceptance signifies the approach of a time when those who truly love their own nation will appreciate in addition the unique contributions of other nations and also do reverence to that common spiritual enterprise which draws together in one fellowship all artists, scientists, educators and truly religious of whatever faith. Thus we build a world civilization which places that which is fine in humanity above that which is low, sordid and mean, that which is hateful and grabbing.”

We still have efforts to make so that what is fine in humanity is above what is hateful and grabbing. The AWC strives so that a start will begin in Lebanon and spread to the wider Middle East.

Prof. René Wadlow is President of the Association of World Citizens.

Roar Aloud

In Being a World Citizen, Cultural Bridges, Human Rights, Poetry, Solidarity, Spirituality, The Search for Peace on November 18, 2024 at 8:00 AM

By Prosperina Sarkar

Roar aloud, all of you
The oppressed and exploited of the world
Be you women or men, white or black,
Hindus, Muslims, Christians, or Buddhists,
Shatter the unequal systems of society.

Roar aloud, all of you
The persecuted and downtrodden of the world,
The deprived and helpless, both women and men,
Know that without protest,
Justice will never be yours.

Roar aloud, all of you
The free-thinking, the youth of open minds,
Establish humanity as the supreme virtue,
Destroy all superstitions and the barriers
of false religion.

Roar aloud, all of you
The wise, the virtuous, the principled and idealistic,
Break down the mountains of social divisions,
Crush the arrogance of society,
Ensure equal rights for all people.

Prosperina Sarkar, a native of Bangladesh, is a social worker, poet, and writer of books for children.